Questions bibliques sur les Lamentations

Q: Dans les Lamentations, Jérémie a-t-il écrit ce livre ?

R: Bien que rien dans le livre des Lamentations ne l'indique dans un sens ou dans l'autre, 2 Chroniques 35.25 dit que Jérémie composa des lamentations sur Josias. Cependant, puisque la plupart des Lamentations mentionnent la chute de Jérusalem, soit Jérémie

a) N'a pas écrit les Lamentations

b) A écrit la totalité des Lamentations après la chute de Jérusalem

c) En a écrit une partie avant, et une autre après

d) A écrit sur la chute de Jérusalem avant qu'elle ne se produise.

Les sources suivantes affirment que le livre fut écrit par Jérémie : la Septante, le Targoum araméen de Jonathan, le Talmud de Babylone, la Peshitta, et la Vulgate. Voir aussi la discussion sur 2 Chroniques 35.25 pour plus d'informations.

Q: Dans les Lamentations, quand ce livre fut-il écrit ?

R: La majeure partie, voire la totalité, fut probablement écrite après la chute de Jérusalem, le 18 juillet 587 ou 586 av. J.-C. Si Jérémie l'a écrit, il l'a probablement fait avant d'être emmené en Égypte en 583/582 av. J.-C.

Q: Dans les Lamentations, qu'y a-t-il d'inhabituel dans la structure du livre ?

R: Les Lamentations forment un livre hautement structuré. Il se compose de cinq complaintes poétiques (ou lamentations), à raison d'un poème par chapitre.

1. Chaque poème, à l'exception de celui du milieu, comporte exactement 22 versets. C'est la structure en hébreu, et non seulement dans la traduction.

2. Chaque verset des chapitres 1, 2 et 4 commence par une lettre successive de l'alphabet hébreu. Un autre endroit de la Bible où ce style de poésie est employé se trouve dans le Psaume 119. Cependant, dans les chapitres 2 et 4, l'ordre de deux lettres est inversé — ayin-pé —, par rapport à l'ordre de l'alphabet hébreu.

3. Le poème du milieu compte exactement 66 versets. Les trois premiers versets commencent chacun par Aleph (A), puis les trois suivants par Beth (B), etc.

4. Lamentations 4.1-6 est parallèle à Lamentations 4.7-11.

Q: Dans les Lamentations, quel est le message principal du livre ?

R: De A à Z, Dieu punit pleinement le péché de Jérusalem. Aussi sûrement que l'on peut se souvenir de l'alphabet, on devrait se souvenir que Dieu permet aux gens de se repentir et de revenir à Lui.

Q: Dans les Lamentations, pourquoi des acrostiches ont-ils été employés ?

R: Les Lamentations ne le disent pas, mais on peut y voir au moins trois raisons.

1. L'Écriture était souvent mémorisée, et cela constituait une aide à la mémorisation.

2. Le degré élevé de structure évoque les conséquences ordonnées et déterminées que Dieu a fait venir sur le peuple. Il n'y avait rien de hasardeux dans le jugement de Dieu.

3. C'était un procédé poétique hébraïque, qui nous montre que ce livre n'était pas un débordement spontané, mais plutôt une communication du chagrin, mûrement réfléchie et conçue.

Q: Dans les Lamentations, quel est le plan de ce livre ?

R: Voici un plan général.

Lam 1 Gémissement sur la désolation et la détresse de Sion

…Lam 1.1-11 Abandon par Dieu et par les hommes

…Lam 1.12-22 Pourquoi il pleure sur le péché

Lam 2 Qui et pourquoi : le Seigneur a fait cela comme Il l'avait prévu

Lam 3 Réponse à la discipline de Dieu

Lam 4 Passé et avenir de Juda

Lam 5 Appel à la miséricorde de Dieu pour la restauration

Q: Dans les Lamentations, à quel autre livre de la Bible celui-ci ressemble-t-il le plus ?

R: Il existe au moins 12 similitudes claires (plus 3 discutables) entre les Lamentations et le chapitre 28 du Deutéronome. Bien qu'il y ait bien d'autres éléments dans le Deutéronome qui ne se trouvent pas dans les Lamentations, 15 similitudes sur 154 versets représentent environ une similitude toutes les 10 versets.

Q: Dans les Lamentations, quelles sont les similitudes entre les Lamentations et le reste de l'Ancien Testament ?

R: Voici bon nombre des parallèles.

Concept ou expression	Lamentations	Ancien Testament
Les amants de la Juda/Sion adultère	Lam 1.2,19	Jér 30.14
Personne pour consoler Jérusalem	Lam 1.2,7,9,17,21	Ps 142.5
Aucun lieu de repos pour le peuple	Lam 1.3	Dt 28.65
Leurs enfants livrés aux ravisseurs	Lam 1.5	Dt 28.32; 41
N'ont plus la force de les combattre	Lam 1.6	Dt 28.25
Nudité et souillure dans les vêtements	Lam 1.8-9	És 4.4; 64.6
Les yeux s'épuisent de larmes	Lam 1.16; 2.11,18; 3.49	Jér 9.1,18
Un feu dévorant vient devant Dieu	Lam 2.3	Ha 3.5-6; Ps 50.3
Dieu bande Son arc	Lam 2.4; 3.12-13	Ps 7.13; 21.13; És 41.2
Dieu rejette Son autel	Lam 2.7	Jér 7; Éz 8-10
Qui peut guérir	Lam 2.13	Jér 8.22; Na 3.19
Les faux prophètes n'ont pas averti le peuple	Lam 2.14; 4.13	Jér 29.23
Les passants battent des mains et sifflent contre Sion	Lam 2.15,16	Éz 25.6
Des mères mangeant leurs jeunes enfants	Lam 2.20	Dt 28.53; Jér 19.9; Éz 5.10
Jeunes et vieux meurent dans les rues	Lam 2.21	Dt 28.50; Éz 9.6
Boire l'absinthe	Lam 3.15,19	Jér 9.15,19
Ne pas rejeter pour toujours	Lam 3.31	Jér 3.5,12
Ne pas désirer affliger le peuple	Lam 3.32	Éz 18.23,32; 33
Le bien comme le malheur viennent de Dieu	Lam 3.38	Jér 11.11; 18.11; Éz 6.10; Am 3.6; 9.3; Jon 3.10
Demander vengeance	Lam 3.64-66	Jér 10.25; Ps 140.11,12; 141.10; 143.12
Les comparant à Sodome	Lam 4.6	Jér 23.14; És 1.9
Des mères mangeant leurs propres enfants	Lam 4.10	Dt 28.56-57
Les poursuivants étaient plus rapides que les aigles	Lam 4.19	Jér 4.13; Ha 1.8
Édom aussi sera puni	Lam 4.21,22	Jér 49.7-22; Abdias
Contraints de boire une coupe	Lam 4.21	Jér 39.12
Maisons occupées par des étrangers	Lam 5.2	Dt 28.30
Ils ne trouveront aucun repos en exil	Lam 5.5	Dt 28.65
Ils auront faim	Lam 5.10	Dt 28.48
Des étrangers coucheront avec leurs femmes	Lam 5.11	Dt 28.30
Ils ne montreront aucun respect envers les personnes âgées	Lam 5.12	Dt 28.50
Personne ne chassera les animaux sauvages	Lam 5.18	Dt 28.26

31 parallèles sur 132 versets représentent 1 parallèle tous les 4,3 versets. Il y a trop de parallèles pour qu'il s'agisse d'une coïncidence. Deux raisons expliquent ce grand nombre de parallèles : 13 parallèles proviennent du livre de Jérémie, probablement parce que Jérémie fut vraisemblablement l'auteur des Lamentations. De plus, 12 parallèles suggèrent que l'auteur des Lamentations a intentionnellement cherché à montrer comment ce désastre accomplissait les malédictions prophétiques de Deutéronome 28.

Q: Dans Lam 1, de quelle ville s'agit-il ?

R: Il s'agit de Jérusalem, qui fut à l'origine bâtie sur la montagne appelée Sion, selon Lamentations 1.7-8. Métaphoriquement, ceci pourrait s'appliquer à tout groupe du peuple de Dieu, qui aurait été désobéissant, puis écrasé.

Q: Dans Lam 1.2,9,16,17,21, pourquoi, selon vous, est-il dit à cinq reprises qu'il n'y avait personne pour consoler Jérusalem ?

R: Aucune de ces occurrences ne dit qu'elle criait vers Dieu. Elle se confiait en l'Égypte, en des dieux païens, et en d'autres, et bien qu'elle ait crié, ceux-ci ne vinrent pas. Mais Ésaïe 40.1-2 parle de Dieu consolant Son peuple pécheur, et ainsi les Lamentations revendiquent cette promesse.

Q: Dans Lam 1.2,9,16,17,21, lorsque des personnes sont malheureuses parce qu'elles n'ont personne vers qui se tourner, comment les encourager à se tourner vers Dieu ?

R: Il arrive que les gens ne cherchent la guérison et la satisfaction de leurs besoins émotionnels qu'auprès des autres, alors qu'ils devraient d'abord se tourner vers Dieu. Soyez prudent, en les aidant, de ne pas encourager par inadvertance une dépendance ou un attachement envers vous-même. Mais vos paroles, votre exemple, vos encouragements, ou peut-être simplement votre présence à leurs côtés, peuvent les encourager à ne pas abandonner, mais à rechercher la paix de Dieu.

Q: Dans Lam 1.7, comment les gens se moquaient-ils des sabbats de Sion ?

R: Différents textes emploient ici un mot différent. Le texte massorétique dit « ses anéantissements », la Septante grecque dit « sa demeure ». Le texte de la version autorisée dit « ses sabbats », et le texte alexandrin dit « sa captivité ».

Si le mot est bien « sabbats », le peuple de Juda n'observait pas le sabbat comme il aurait dû le faire. Il ne devrait pas être surprenant que d'autres se soient moqués des commandements de Dieu, puisque le peuple de Dieu lui-même ne leur obéissait pas non plus.

Q: Dans Lam 1.11 ; 2.3, comment une personne devient-elle vile aux yeux de Dieu ?

R: Les gens peuvent être vils d'au moins trois manières.

1. Viles à cause d'actions viles (vils à l'extérieur).

2. Viles à cause de leur caractère et de leurs désirs (vils à l'intérieur).

3. Viles parce qu'elles n'ont aucun désir de changer.

Q: Dans Lam 1.12, pourquoi Dieu serait-Il si en colère contre Son propre peuple ?

R: Ils Lui étaient obstinément désobéissants.

Un ami chrétien m'a demandé un jour s'il existait une preuve que les hommes possèdent un libre arbitre, et ne sont pas des robots, du point de vue de l'éternité de Dieu. Oui, il en existe une, et pour un Dieu juste, la preuve tient en trois mots : « l'homme a une responsabilité ». Le peuple de Dieu était méchant et désobéissant envers Lui, et Il lui avait donné la responsabilité d'obéir, ainsi que la liberté et la grâce d'obéir ou de désobéir.

Certains calvinistes stricts ont exprimé leur désaccord, affirmant que nous avons une responsabilité sans capacité. Il est vrai que nous avons la responsabilité de ne pas pécher, sans avoir la capacité de ne pas pécher. Cependant, si nous avions une responsabilité sans aucune possibilité réelle de réponse, ce serait un peu comme ordonner à votre poisson rouge de jouer du Mozart au piano, puis de le tuer parce qu'il aurait manqué à sa responsabilité. Dieu n'est pas ainsi ; Dieu est juste.

Q: Dans Lam 1.16,21, quel rôle le deuil devrait-il jouer, à juste titre, dans la société d'aujourd'hui ?

R: Le deuil est minimisé dans la société d'aujourd'hui, mais il occupe une place importante dans la Bible. En dehors des grandes catastrophes, beaucoup dans l'Église ont aujourd'hui oublié le rôle du deuil dans la Bible. Après le péché de David avec Bath-Schéba, il fit son deuil lorsque leur enfant était malade et mourant, en 2 Samuel 12.16-22. Néhémie fit son deuil sur les conséquences du péché de son peuple, en Néhémie 1.4-11. Dans l'Église, Paul a dit que les Corinthiens auraient dû s'affliger du péché de quelqu'un dans leur assemblée, en 1 Corinthiens 5.2.

Q: Dans Lam 1.22, comment se fait-il que certains péchés parviennent devant Dieu avant d'autres, et pourquoi ?

R: Les gens peuvent accumuler les péchés « jusqu'à leur pleine mesure », selon 1 Thessaloniciens 2.16. La gravité, la visibilité aux yeux des autres, et les effets du péché peuvent tous être des facteurs qui amènent Dieu à choisir de juger certains péchés plus rapidement ou plus sévèrement que d'autres, en cette vie. Jacques 3.1-2 dit de ne pas vouloir que beaucoup d'entre nous deviennent docteurs, car les docteurs seront jugés plus sévèrement.

Q: Dans Lam 2.1, que signifie ne pas « tomber de sa splendeur » ?

R: Être précipité du ciel sur la terre signifie bien plus que simplement nuire à son témoignage devant les autres. Pour les croyants, cela implique la perte de récompenses qu'ils auraient pu obtenir.

Q: Dans Lam 2.1,2,3,4,6, pourquoi, selon vous, Dieu était-Il plus en colère contre Jérusalem que contre les Babyloniens qui la détruisirent ?

R: Ce n'était pas tant à cause de la méchanceté, mais plutôt d'une rébellion méchante. Contrairement aux Babyloniens, qui ne connaissaient pas la loi de Dieu et n'ont jamais prétendu suivre Dieu, les Juifs connaissaient bien la loi de Dieu et prétendaient la suivre. En réalité, lorsque les Babyloniens capturèrent Jérusalem, ils ne la détruisirent pas, initialement. Mais après que Jérusalem se fut rebellée une fois qu'elle s'était rendue, elle fut rasée après un siège de 30 mois.

Dieu éprouvait une « colère ardente » envers Jérusalem, en Lamentations 4.11. Pour ceux qui avaient beaucoup de connaissance, on exigeait beaucoup (voir 2 Pierre 2.21). Dieu leur avait donné le pays et la ville, et puisqu'ils tournaient le dos à Dieu comme ils le faisaient, se confiant à la fois en leurs idoles et en la protection divine de leur ville, Dieu allait détruire la ville qu'Il leur avait donnée.

C'est une chose de ne pas suivre Dieu. C'en est une autre de prétendre suivre Dieu, puis de Lui tourner ensuite le dos.

Q: Lam 2.3 dit que Dieu a retranché leur force (« corne » en hébreu). Dans quelle mesure notre force/notre réussite par des moyens naturels dépend-elle de Dieu ?

R: Certains athées prennent des décisions heureuses en bourse, ou ont de la chance au casino. Les chrétiens peuvent gagner ou perdre de l'argent dans des investissements financiers. Dieu ne promet pas aux chrétiens la réussite matérielle, mais plutôt Sa puissance pour bien vivre pour Lui, indépendamment de nos finances. Dieu ne nous promet pas que nous ne connaîtrons jamais de moments difficiles ; mais que Dieu sera présent et nous fera traverser ces moments difficiles.

Dieu veut que nous ayons une vie « réussie » ; mais selon Sa définition de la réussite, non celle du monde.

Q: Dans Lam 2.5, pourquoi Dieu est-Il l'ennemi de certaines personnes, alors que Dieu a compassion de tous, selon Ps 145.9,16 ?

R: La réponse se trouve au Psaume 145.20 : bien que Dieu ait compassion de tout ce qu'Il a créé, selon Ps 145.9,16, cela n'annule pas le fait qu'Il détruira les méchants, selon Ps 145.20.

Dieu est miséricordieux même envers ceux qui vont en enfer, car Il leur accorde un délai avant leur jugement, et leur donne le temps de se repentir, comme le dit 2 Pierre 3.9.

Q: Dans Lam 2.5, que pensez-vous de l'affirmation : « les Israélites rebelles n'avaient pas à se soucier principalement des Babyloniens, ils devaient se soucier de Dieu » ?

R: Dieu ne se contenta pas de permettre aux Babyloniens d'envahir et de punir Juda ; Il les envoya activement. S'ils s'étaient davantage souciés d'obéir à Dieu, et moins des événements mondiaux, ils se seraient repentis et seraient revenus à Dieu, et Dieu se serait chargé des Babyloniens. Bien d'autres nations, outre Juda, furent envahies par les Babyloniens aussi. Être le peuple de Dieu, tout en étant en rébellion contre Lui, peut être une bénédiction coûteuse.

Q: Dans Lam 2.6, il y eut probablement de nombreux événements heureux dans le lieu de rencontre de Dieu. À quel point la situation devait-elle être grave pour que Dieu veuille le détruire ?

R: Bien que l'Écriture ne le précise pas exactement, elle nous donne quelques exemples que nous pouvons observer. L'idolâtrie, la loyauté partagée, et la simple indifférence étaient suffisamment graves pour que Dieu finisse par dire : « J'en ai fini ici. » Les gens peuvent pécher jusqu'à leur pleine mesure (1 Thessaloniciens 2.16).

Q: Dans Lam 2.13, qu'est-ce qu'un « fardeau » ici ?

R: « Fardeau » était un mot désignant la vision d'un prophète. C'était un « fardeau » venu de Dieu, qu'il devait porter au peuple. Mais c'était un message pesant.

Q: Dans Lam 3.1-3, pourquoi Dieu semble-t-Il parfois revenir sur Ses actions ?

R: Dieu sauva miraculeusement Jérusalem du temps d'Ézéchias. Puis le peuple se confia en Jérusalem. Dieu les avertit, dans tout un sermon (Jérémie 7), de ne pas se confier en Jérusalem. Ils ne changèrent pas, et la faveur de Dieu envers leur ville changea donc aussi. De même, lorsqu'un individu ou un peuple se rapproche de Dieu, puis s'arrête et refuse de continuer à avancer, la faveur de Dieu envers lui peut également changer.

Q: Dans Lam 3.4,16, pourquoi l'auteur dit-il que Dieu a fait vieillir sa peau et a brisé ses os et ses dents ?

R: Si Jérémie était l'auteur de ce livre, après la chute de Jérusalem, il aurait eu plus de 90 ans.

Q: Dans Lam 3.15,19, qu'est-ce que l'absinthe ?

R: On préparait à partir de l'absinthe une boisson au goût très amer. La boire permettait de débarrasser le corps des vers intestinaux et d'autres parasites. Elle était parfois fermentée, et la boisson alcoolisée qui en résultait est appelée absinthe. L'absinthe est l'une des rares boissons alcoolisées dont l'importation est interdite aux États-Unis. Elle est interdite, car sa consommation répétée cause la folie. L'absinthe est également mentionnée en Apocalypse 8.11 comme le nom d'une étoile déchue.

Q: Dans Lam 3.22, Ps 145.9-10, et 2 Co 1.4-7, en quel sens Dieu est-Il compatissant, puisqu'Il n'a pas eu pitié du peuple, comme le dit Lam 2.2,17 ?

R: Dieu possède à la fois l'amour et la colère, comme le montre tout le chapitre 28 du Deutéronome. En plus d'avoir compassion de toute la création, et d'avoir compassion des justes, Dieu a aussi une grande compassion envers les méchants qui se repentent et se tournent vers Lui.

Q: Puisque Lam 3.31 dit que le Seigneur ne rejette pas pour toujours, tous finiront-ils par aller au Ciel, comme l'enseigne l'hérésie de l'universalisme ?

R: Non. Dieu ne rejette pas Son propre peuple pour toujours, mais cela ne signifie pas qu'Il n'envoie pas d'autres personnes dans l'étang de feu pour toujours. Quiconque voudrait employer ce verset pour tenter de prouver la fausseté de l'universalisme devrait au moins être honnête, et reconnaître qu'il pense que Jean (et/ou Jésus) se trompe en Apocalypse 20.10.

Q: Dans Lam 3.38, se produit-il quelque chose qui ne soit pas décrété par le Seigneur, ou certaines choses n'entrent-elles pas dans l'esprit de Dieu, comme le disent Jér 5.29 ; 8.19 ; 12.8 ; 32.35 ?

R: Le mot « décrété » se comprend de deux manières.

1. Tout ce qui arrive est décrété au sens où Dieu permet que cela se produise. Selon Charles Hodge : « Dieu ne décrète jamais de faire, ou de faire faire à d'autres, ce qu'Il interdit. Il peut, comme nous le voyons Il le fait, décréter de permettre ce qu'Il interdit. Il permet aux hommes de pécher, bien que le péché soit interdit. » (The History and Theology of Calvinism, p.230). Dans Chosen by God, p.97, R.C. Sproul écrit : « [Dieu] a ordonné la Chute en ce sens qu'Il a choisi de la permettre, mais non en ce sens qu'Il aurait choisi de la contraindre. »

2. Certaines choses ne sont pas désirées par Dieu, et elles ne sont pas décrétées au sens où Dieu forcerait leur réalisation, ou serait la cause de leur survenue.

Q: Dans Lam 3.38, comment le bien et le mal peuvent-ils tous deux venir de la bouche de Dieu ?

R: Lamentations 3.39, ainsi que Jérémie 18.11, montrent que « le mal », au sens de malheur physique, est ce qui est visé ici, et non le mal moral. Tout le livre des Lamentations souligne que Dieu n'est ni mauvais ni injuste d'avoir fait venir ces punitions ; celles-ci étaient justement méritées, et annoncées en Deutéronome 28.

Q: Dans Lam 3.40, comment une personne peut-elle examiner et éprouver ses voies ?

R: S'examiner soi-même est une chose importante, comme le montre 1 Corinthiens 13.5. Une manière de le faire est de se poser les questions suivantes.

1. Si vous deveniez mourir et comparaître devant Dieu à l'instant même, vous laisserait-Il entrer dans Son Ciel ?

2. Comment se porte votre relation avec Dieu, et votre temps de dévotion en communion avec Lui ?

3. Passez-vous du temps à vous délecter de la parole de Dieu ?

4. Que faites-vous qui ne corresponde pas à ce que Dieu veut que vous fassiez ?

5. Que ne faites-vous pas, et n'enseignez-vous pas aux autres, que Dieu voudrait que vous fassiez ?

6. Quand votre attitude et vos désirs ne sont-ils pas semblables à ceux de Christ ? Grandissez-vous en ressemblance avec Christ ?

7. Quels obstacles voyez-vous dans votre croissance spirituelle, et comment pourraient-ils être levés ?

8. Où ne donnez-vous pas à Dieu le meilleur de vous-même, mais seulement un effort symbolique ? Comme celui qui paie la dîme sur sa menthe et ses épices, en faites-vous trop sur des points mineurs, tout en négligeant des points plus importants ?

Q: Dans Lam 3.43 ; 2.1, que signifie le fait que Dieu couvre quelqu'un de colère ?

R: La NRSV traduit ceci par « Tu t'es enveloppé de colère ». La NASB a le même sens, mais elle indique le mot « toi-même/vous-même » en italique, ce qui pourrait aller dans les deux sens. La NET Bible dit « tu t'es enveloppé », mais une note précise que cela pourrait signifier soit « tu t'es couvert Toi-même [Dieu] », soit « tu nous as couverts ». Dans les deux cas, tous les moyens par lesquels une personne méchante pourrait accéder à Dieu sont recouverts de colère, ou bien Dieu les a recouverts de colère, un peu à la manière dont les antigènes d'un corps humain s'attachent à un corps étranger pour signaler aux globules blancs qu'il faut le détruire.

Q: Dans Lam 3.55, comment l'auteur a-t-il crié vers Dieu du fond d'un cachot ou d'une fosse ?

R: L'hébreu ici signifie littéralement « la fosse la plus profonde », et la Septante a traduit cela par « cachot ». Jérémie, et le peuple fidèle de Dieu, reconnaissaient qu'ils criaient vers Dieu depuis les pires circonstances possibles. Ils reconnaissaient aussi que leur situation était juste, à cause de leurs péchés.

De plus, le roi Sédécias fut aveuglé et jeté dans un cachot à Babylone pour le reste de sa vie, en Jérémie 52.11 et 2 Rois 25.7. Le roi Jojakin fut fait prisonnier, en 2 Rois 24.12. Plus tôt, le roi Manassé fut emprisonné à Babylone, en 2 Chroniques 33.11.

Q: Dans Lam 3.55, comment certains croyants se sentent-ils aujourd'hui comme s'ils étaient dans une fosse ?

R: Les croyants sincères peuvent se sentir comme dans un cachot, pour plusieurs raisons.

1. Paul, à un moment donné, se sentit désespérer de la vie elle-même, en 2 Corinthiens 1.8.

2. Les croyants peuvent se sentir abattus lorsque Dieu les discipline pour leurs propres péchés (Hébreux 12.5-11).

3. Les croyants peuvent se sentir abattus lorsque leur peuple se trouve dans une mauvaise situation à cause de la désobéissance de celui-ci, même si le croyant lui-même était obéissant (Néhémie 1.3-5).

4. Dieu peut permettre qu'un malheur survienne à des croyants obéissants, sans qu'ils en comprennent la raison, comme cela arriva à Job et à David avant qu'il ne règne comme roi. Cela pourrait servir des desseins qui changeront l'histoire, que quelqu'un comme Joseph ne pouvait pas encore percevoir. Les croyants peuvent néanmoins glorifier Dieu par leur persévérance à travers cela.

5. Dans les trois situations précédentes, il arrive parfois qu'un croyant sente à tort que Dieu l'a abandonné, lui ou son peuple, et que Dieu ne s'approchera plus jamais de lui.

Q: Dans Lam 3.64-66, Ps 140.11,12 ; 141.10, et 143.12, est-il parfois acceptable de demander vengeance ?

R: Trois points à considérer dans la réponse.

1. Ceci était une prière adressée à Dieu, et, comme les psaumes imprécatoires, cela montre que nous devons Lui présenter toute chose dans la prière.

2. Même à l'époque de l'Ancien Testament, on devait laisser la vengeance à Dieu.

3. À l'époque du Nouveau Testament, Jésus nous a donné une norme plus élevée sur bien des points. Nous devons aimer nos ennemis, et prier pour (et non contre) ceux qui nous persécutent.

Q: Dans Lam 4.3, pourquoi les chacals et les autruches sont-ils mis en contraste ici ?

R: Beaucoup d'animaux, des oiseaux à la plupart des mammifères, même le chacal à l'apparence peu engageante, prennent soin de leurs petits. Les autruches sont connues pour ne pas être très intelligentes à cet égard. Elles pondent leurs œufs, puis les abandonnent, allant parfois même jusqu'à marcher accidentellement dessus. Beaucoup de gens prennent soin de leurs enfants, de leur conjoint, de leur famille, de leurs amis, et même d'étrangers. Cependant, certaines personnes ne prennent soin de personne d'autre que d'elles-mêmes. Certaines sont mauvaises en ce qu'elles n'hésitent pas à mentir, tricher et voler pour elles-mêmes et leur famille. Mais d'autres sont différentes. Elles sont mauvaises en ce qu'elles mentiront, tricheront et voleront tout en ne prenant soin que d'elles-mêmes. « Autruche » décrit leur amour et leur souci des autres.

On peut être blessé en côtoyant ces personnes, même en essayant de les aider. Elles ne pensent pas à la gratitude, mais seulement à la manière d'en tirer un avantage. Ces personnes peuvent presque sembler complètement désespérées du point de vue de l'Évangile — mais elles ne le sont pas. Le Saint-Esprit peut transpercer même un cœur totalement égoïste et méchant, ou, plus justement dans ce cas, lui donner un cœur de chair au lieu d'un cœur de pierre, comme le dit Ézéchiel 11.19.

Q: Dans Lam 4.6, en quoi leur punition fut-elle plus grande que celle de Sodome ?

R: En un sens, les péchés de Sodome étaient pires (Jude 5-7 ; 2 Pierre 2.6), et bien que sa destruction ait été totale (Luc 17.28-29), la fin fut soudaine, avec peu de souffrance. D'un autre côté, les Israélites possédaient bien plus de connaissance que le peuple de Sodome. La souffrance des Israélites sur terre fut bien plus grande, bien que leur destruction ne fût pas complète.

Q: Dans Lam 4.7, que signifie « ses naziréens étaient plus purs que la neige » ?

R: Il existe ici une certaine incertitude textuelle. Le texte hébreu dit « naziréens », mais la Septante grecque dit « princes ».

Les naziréens étaient des hommes et des femmes ayant fait un vœu particulier à Dieu. Ce vœu ne durait généralement que pour une période donnée, bien que Samson fût naziréen dès sa naissance.

Q: Dans Lam 4.10, Jér 19.9, et Éz 5.10, des mères ont-elles vraiment mangé leurs propres enfants ?

R: Malheureusement, oui. L'auteur enregistrait à quel point la famine fut sévère lorsque les Babyloniens assiégèrent Jérusalem. Bien sûr, cela ne cautionne en rien ce comportement méchant.

Q: Dans Lam 4.13, comment même des prophètes peuvent-ils avoir des péchés ?

R: Il existe trois sortes de prophètes, et au moins trois façons dont des prophètes ont péché. Il est probable que toutes se soient produites.

Les faux prophètes disaient au peuple de se confier en des idoles, soit des dieux païens, soit la ville de Jérusalem elle-même, que Dieu avait autrefois miraculeusement préservée. Peu avant que les Lamentations ne soient écrites, Jérémie 28 parlait du faux prophète Hanania. Jérémie 23.9-18,33-39 parle d'autres faux prophètes qui mentaient.

Des sentinelles silencieuses, qui auraient dû être des prophètes, mais qui ne dirent rien. Ézéchiel 3.17-21 ; 33.1-9 dit qu'une sentinelle qui manque d'avertir quelqu'un de méchant ou qui s'éloigne du Seigneur sera tenue responsable de son sang.

Même de vrais prophètes peuvent se décourager et cesser de parler aux autres. Jérémie, à un moment donné, fut profondément découragé, en Jérémie 20.7-18.

Q: Dans Lam 4.13-16, lorsque les choses tournent mal, pourquoi certaines personnes demandent-elles « pourquoi ? » moins que d'autres ?

R: Certaines personnes ne pensent pas que leurs actions ont habituellement des conséquences, et certaines ne pensent pas que les conséquences aient jamais de raisons. Elles pensent que la vie est dénuée de sens et absurde, et se demandent pourquoi elles semblent toujours être des victimes.

Une seconde raison est qu'elles ont déjà une idée de la réponse, mais ne veulent pas être honnêtes avec elles-mêmes. Il est difficile de trouver la réponse lorsqu'on cherche à l'éviter.

Q: Dans Lam 4.16, pourquoi Dieu ne les considérait-Il plus ?

R: Ceci peut signifier à la fois que Dieu ne les respecte plus, et que Dieu ne veille plus sur eux. Le peuple ne respectait pas les prêtres ou les anciens de Dieu, aussi Dieu ne les respecte-t-Il plus non plus. Lorsqu'ils sont hors du soin et de la faveur de Dieu, pourquoi s'attendraient-ils à ce que Dieu veille sur eux ? Si un pays, aujourd'hui, a connu la faveur de Dieu par le passé, et qu'il ne respecte plus Dieu, il ne devrait pas tenir pour acquise la faveur future de Dieu.

Q: Dans Lam 4.17 et 1.19, qu'y a-t-il de mauvais dans les alliances étrangères ?

R: Il y a plusieurs choses qui posent problème.

1) Dieu a dit de ne pas se confier dans les autres nations, en Jérémie 37.6-10 et Ézéchiel 26.6-7.

2) Cela implique souvent un compromis. Pour les Assyriens, cela signifiait que le roi se prosternait devant les dieux assyriens. Pour Salomon, cela signifiait épouser des princesses étrangères, qui détournèrent son cœur du Seigneur.

3) Cela démontre un manque de foi en Dieu. Ils pensaient cela essentiel, parce qu'ils ne faisaient pas confiance à Dieu pour les protéger.

4) Parfois, l'absence d'espoir vaut mieux qu'un faux espoir, qui vous déçoit lorsque vous risquez d'y placer votre confiance.

Q: Dans Lam 4.21, pourquoi a-t-on dit à Édom de se réjouir et d'être dans l'allégresse ?

R: Il y a de l'ironie ici. Ils se réjouissaient déjà de la destruction de Jérusalem, et l'auteur leur dit d'aller de l'avant et de se réjouir pour l'instant, car bientôt ce serait leur tour d'être détruits, tout comme la ville dont ils se réjouissaient.

Q: Dans Lam 5.1-22, sans minimiser la situation, et sans être insistant, comment encourager quelqu'un à faire son deuil et à se repentir ?

R: On ne peut convaincre quelqu'un de se repentir par des arguments. C'est Dieu qui lui donne un esprit de repentance, mais il y a quelques choses que vous pouvez faire. Premièrement, priez pour que cette personne se repente. Deuxièmement, parlez avec elle, afin de l'aider à avoir une image claire de la situation. Réprimandez-la si nécessaire, réconfortez-la si nécessaire, et encouragez-la si nécessaire. Essayez de comprendre comment les choses lui apparaissent de son point de vue, afin de l'aider à passer à une vision des choses selon le point de vue de Dieu.

Q: Dans Lam 5.2, comment un héritage peut-il être livré à des étrangers, en un sens religieux ?

R: À cette époque, le Temple était détruit, et le pays comportait des hauts lieux consacrés à des dieux païens, puisque des païens y vivaient. Cependant, les hauts lieux idolâtres n'y avaient pas été établis à l'origine par les païens, mais par les Israélites eux-mêmes, qui adoraient des idoles, soit à la place de Dieu, soit en plus de Dieu.

Lorsque le peuple de Dieu adore ou se confie en quelque chose à la place de Dieu, cela peut finir par s'infiltrer, avec le temps, dans leur vie, leur famille, leurs Églises, et leurs écoles. Certaines des premières universités américaines, Yale, Harvard, et Princeton, furent fondées en partie pour former des pasteurs. Harvard eut un président unitarien, ainsi que d'autres membres du corps professoral unitariens. Yale, puis bien plus tard Princeton, s'éloignèrent par la suite de l'enseignement biblique.

Les organisations ecclésiastiques peuvent présenter une petite faille qui, non corrigée, peut causer de grands problèmes. Même des organisations missionnaires, autrefois de brillantes étoiles dans la traduction de la Bible, peuvent ajouter à leur conseil d'administration des chrétiens ne croyant pas la Bible, et commencer à produire des traductions de faible fidélité pour tenter d'apaiser les musulmans.

Q: Dans Lam 5.2-5, comment la discipline pieuse devrait-elle fonctionner ?

R: Lorsqu'une personne est sous la discipline de Dieu, sa réaction est souvent : « Je suis tellement désolé que cela m'arrive » ou « Je suis tellement désolé de ces conséquences ». Mais notre attitude devrait plutôt être : « Je suis tellement désolé de ce que j'ai fait », ou « Je suis tellement désolé d'avoir déplu à Dieu ». Plutôt que de regarder les conséquences et de dire « pourquoi moi », c'est-à-dire pourquoi cela m'est-il arrivé, nous devrions regarder les situations en nous demandant « pourquoi moi », pourquoi ai-je péché et fait (ou omis de faire) ces choses.

Lorsque nous supportons la discipline de Dieu, et que nous Le louons malgré tout, en dépit des circonstances, Dieu peut nous bénir à travers cette situation. Dieu promet de faire concourir toutes choses, même la discipline, au bien de ceux qui L'aiment, en Romains 8.28. Les choses que nous avons perdues à cause de la discipline de Dieu, nous pourrions les retrouver, ou ne jamais les retrouver. Mais même dans ce dernier cas, Dieu peut « nous rendre les années que la sauterelle a dévorées », en Joël 2.25.

Q: Dans Lam 5.7, comment les gens portent-ils les péchés de leurs pères ?

R: Les gens ne sont pas coupables des péchés de leurs pères, comme le montrent Ézéchiel 18 et Deutéronome 24.16. Cependant, les gens portent souvent les conséquences des péchés d'autrui. De plus, s'ils sont élevés à pécher de la même manière, et partagent volontairement les mêmes péchés que leurs parents, alors ils en partagent aussi la culpabilité.

Q: Dans Lam 5.8, comment des esclaves en vinrent-ils à gouverner Israël et Juda désormais ?

R: Le peuple de Juda passa d'être gouverné par un roi à être gouverné par de simples gouverneurs babyloniens. Leurs titres étaient « esclaves du roi », selon The Expositor's Bible Commentary, vol.6, p.731.

Q: Dans Lam 5.11-13, en quoi Nabuchodonosor fut-il brutal ici ?

R: Nabuchodonosor ne tortura pas ceux qu'il considérait comme les plus coupables, en Jérémie 52.10-11,24-27 ; il s'agit donc probablement d'un déshonneur infligé aux cadavres de ceux qu'il exécuta. Nabuchodonosor fit cela pour briser la confiance du peuple envers ses anciens nobles, sa culture, et son passé. Aujourd'hui, certains ne cherchent pas tant à prouver que la Bible se trompe qu'à la ridiculiser, afin que les gens aient honte de se dire chrétiens.

Q: Dans Lam 5.13, pourquoi les jeunes hommes tournaient-ils la meule, et les jeunes garçons portaient-ils des charges de bois ?

R: Ceci n'était probablement pas dû à la cruauté babylonienne, mais plutôt à un souci pratique. Puisque la plupart des animaux avaient probablement été mangés pendant le long siège, on employa des hommes juifs pour accomplir le travail qu'accompliraient normalement les animaux. Métaphoriquement, lorsque vous vous débarrassez des choses et des personnes qui vous aidaient, vous devez faire vous-même des choses pour lesquelles vous n'êtes peut-être pas vraiment bien adapté.

Q: Dans Lam 5.21, devrait-on demander à Dieu de se tourner vers nous ?

R: Tant le texte massorétique que la Septante disent « ramène-nous/retourne-nous à Toi ». Le sens n'est pas de demander à Dieu de changer et de revenir à nous, mais plutôt de Lui demander de nous ramener à Lui. Même la repentance procède de la grâce de Dieu, comme le montrent Jérémie 31.18,33-34 et Ézéchiel 36.26-27, où Dieu donne aux gens un cœur nouveau. Comme le dit Jésus en Jean 6.44, nul ne vient à Jésus si le Père ne l'attire. Priez pour les autres, afin que Dieu les attire pour qu'ils soient sauvés.

Q: Dans les Lamentations, quels sont quelques-uns des plus anciens manuscrits qui existent encore aujourd'hui ?

R: Manuscrits de la mer Morte : (v. 1 av. J.-C.) 4 fragments distincts. Un fragment de la grotte 3 (3Q3) contient Lamentations 1.10-12 ; 3.53-62.

Dans l'ensemble, les manuscrits de la mer Morte conservent les versets suivants des Lamentations : 1.1-18 ; 2.5 ; 3.53-62 ; 4.5-8,11-20,19-22 ; 5.1-13,16-17.

Les manuscrits bibliques chrétiens, datant d'environ 350 apr. J.-C., contiennent l'Ancien Testament, y compris les Lamentations.

Le Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) et l'Alexandrinus (v. 450 apr. J.-C.) ont chacun conservé l'intégralité des Lamentations.

Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) a conservé l'intégralité des Lamentations. Il commence sur la même page où se termine Jérémie. Il se termine sur la page précédant le début de Joël.

Q: Quels auteurs anciens ont fait référence aux Lamentations ?

R: Les auteurs préniçéens ayant référencé ou fait allusion à des versets des Lamentations sont :

X* Méliton (ou Méléto) de Sardes (170-177/180 apr. J.-C.) n'a pas inclus les Lamentations, Néhémie, ou Esther dans son canon. Cependant, certains plaçaient les Lamentations comme faisant partie de Jérémie, et Néhémie comme faisant partie d'Esdras. Fragment 4, From the Book of Extracts, p.759.

Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) cite 7 des 21 mots grecs de Lamentations 4.20 dans la Septante, dans Contre les hérésies, livre 3, ch.10.3, p.423.

Clément d'Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.) cite Lamentations 1.1,2 comme étant de Jérémie. Le Pédagogue, livre 1, ch.9, p.230.

Tertullien (198-220 apr. J.-C.) cite la première moitié de Lamentations 4.7 : « ses naziréens étaient plus blancs que la neige » ; Les Cinq livres contre Marcion, livre 4, ch.8, p.354.

Origène (225-254 apr. J.-C.) : « ce n'est pas inconnu dans les Écritures les plus anciennes. Car ainsi, dans les Lamentations de Jérémie, il est dit », et cite Lamentations 3.27-28,30. Contre Celse, livre 7, ch.25, p.621.

Origène (225-254 apr. J.-C.) : « qui est dans le ciel ouvert. C'est pourquoi Jérémie dit », et cite Lamentations 4.20. Commentaire sur Jean, livre 2, n°4, p.326.

Méthode d'Olympe et de Patara (270-311/312 apr. J.-C.) cite Lamentations 3.27 comme étant de Jérémie. Le Banquet des dix vierges, Discours 5, ch.3, p.326.

Après Nicée :

Eusèbe de Césarée (318-339/340 apr. J.-C.)

Aphraate (337-345 apr. J.-C.)

Athanase (367, 325-373 apr. J.-C.) inclut les Lamentations avec le reste des livres de l'Ancien Testament dans la Lettre pascale 39, ch.4, p.552.

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 apr. J.-C.)

Éphrem le Syrien (350-378 apr. J.-C.)

Basile de Césarée en Cappadoce (357-378/379 apr. J.-C.) fait allusion aux Lamentations.

Cyrille de Jérusalem (v. 349-385 apr. J.-C.)

Ambroise de Milan (370-390 apr. J.-C.)

Grégoire de Nazianze (330-391 apr. J.-C.)

Grégoire de Nysse (v. 356-397 apr. J.-C.)

Didyme l'Aveugle (398 apr. J.-C.) cite Lamentations 1.1 comme Écriture. Commentaire sur Zacharie 12, p.289.

Le Liber Graduum syriaque (350-400 apr. J.-C.) cite les Lamentations comme Écriture.

Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) place les Lamentations à la fin de sa liste des livres canoniques.

Rufin (374-406 apr. J.-C.), traduisant Origène (225-254 apr. J.-C.), cite Lamentations 3.25 en disant « dans les Lamentations de Jérémie ». Des principes, livre 2, ch.5.4, p.281.

Orose de Braga (414-418 apr. J.-C.) fait référence aux Lamentations comme à l'Écriture.

Jérôme (393-420 apr. J.-C.)

Augustin d'Hippone (338-430 apr. J.-C.) cite Lamentations 4.20 comme étant de Jérémie, dans La Cité de Dieu, livre 18, ch.33, p.379.

Le semi-pélagien Jean Cassien (419-430 apr. J.-C.) cite les Lamentations.

Théodoret de Cyr (423-458 apr. J.-C.)

Parmi les œuvres apocryphes :

Le Pseudo-Cyprien de Carthage (v. 246-258 apr. J.-C.) cite Lamentations 2.18 ; 3.31,40 d'après la Septante. Exhortation à la repentance, p.593.

Parmi les hérétiques :

Marinus le Bardesanite (v. 300 apr. J.-C.) fait référence à Lamentations 3.34 comme étant de Jérémie. Le Dialogue sur la vraie foi d'Adamantius, cinquième partie, section 21, p.176.

Q: Dans les Lamentations, quelles sont quelques-unes des différences de traduction entre l'hébreu et la Septante grecque ?

R: L'Expositor's Bible Commentary, vol.6, p.699, dit : « Le TM [texte massorétique] est bien préservé, et la LXX [Septante] ou le syriaque n'apportent que peu d'aide pour d'éventuelles corrections. Ceux-ci semblent fondés sur le TM actuel. En effet, les variantes de la LXX semblent principalement dues à une corruption du texte grec, plutôt qu'à une différence dans l'hébreu. » En voici quelques différences. Ce qui suit reprend d'abord la formulation du texte massorétique, suivie des variantes. Cet exemple se concentre sur le chapitre 1, ainsi que sur quelques passages d'autres chapitres.

Avant Lam 1.1, dans la Septante, se trouve ce qui suit : « Et il arriva, après qu'Israël eut été emmené captif, et que Jérusalem eut été rendue déserte, que Jérémie s'assit en pleurant, et prononça cette lamentation sur Jérusalem, et dit. » Dans la Septante, le titre du livre est « Les Lamentations de Jérémie ».

Avant chaque verset, dans la Septante, figure la lettre hébraïque. Puisque la structure acrostiche hébraïque aurait été perdue en grec, il semble qu'on ait jugé bon d'y placer la lettre hébraïque pour en montrer la structure.

Lam 1.3 « entre les détroits » contre « entre ses oppresseurs »

Lam 1.4 « routes » contre « chemins »

Lam 1.4 « en deuil » contre « pleurent »

Lam 1.4 « portes sont désertes » contre « portes sont en ruine »

Lam 1.4 « vierges sont affligées » (texte massorétique) contre « vierges (parthenoi) sont emmenées captives / traînées » (Septante et Vieille Latine)

Lam 1.4 « elle est dans l'amertume » contre « elle est en elle-même dans l'amertume »

Lam 1.5 « ont prospéré » contre « sont à l'aise »

Lam 1.6 « la splendeur s'est retirée » contre « la beauté lui a été ôtée »

Lam 1.7 « Jérusalem se souvient » contre « Jérusalem s'est souvenue des jours de son affliction, et de son rejet »

Lam 1.7 « ennemi » contre « oppresseur »

Lam 1.7 « ses anéantissements » (texte massorétique) contre « sa demeure » (Septante) contre « ses sabbats » (version autorisée) contre « sa captivité » (texte alexandrin)

Lam 1.8 « vile » contre « déplacée/éloignée » contre « tombée dans une grande tribulation »

Lam 1.8 « ceux qui la connaissaient la méprisèrent » contre « tous ceux qui l'honoraient autrefois l'ont affligée »

Lam 1.8 « nudité » contre « honte »

Lam 1.9 « dans ses jupes » contre « devant ses pieds »

Lam 1.9 « descendue de manière stupéfiante » contre « a baissé leur ton (pluriel) »

Lam 1.9 « Regarde/Vois, Ô Seigneur, mon affliction » (texte massorétique, Septante) contre « Regarde/Vois, Ô Seigneur, son affliction » (Vieille Latine, copte bohaïrique)

Lam 1.11 « je suis devenue vile » contre « elle est devenue déshonorée »

Lam 1.12 « rien pour vous, vous tous qui passez ? Regardez, et voyez s'il existe une douleur semblable à ma douleur, qui m'a été faite, avec laquelle » contre « Vous tous qui passez par le chemin, tournez-vous, et voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur, qui est arrivée »

Lam 1.13 « tous les jours défaillante » contre « tout le jour »

Lam 1.14 « Le joug de mes transgressions est lié par Sa main ; elles s'entrelacent » (texte massorétique, Targoums) contre « Il a surveillé mes péchés, ils sont entrelacés autour de mes mains » (certains textes hébreux, Septante, syriaque, Vulgate)

Lam 1.14 « Il a fait ma force » contre « ma force »

Lam 1.15 « foulé aux pieds » contre « retranché »

Lam 1.16 « Mon œil, mon œil » (la plupart des textes massorétiques) contre « Mon œil » (quelques textes hébreux, Septante, syriaque, Targoum, Vulgate)

Lam 1.16 « est un consolateur qui ranime mon âme » contre « celui qui devrait me consoler, qui devrait restaurer mon âme »

Lam 1.16 « sont désolés, l'ennemi l'emporte » contre « ont été détruits, parce que l'ennemi a prévalu »

Lam 1.17 « mains » contre « main »

Lam 1.17 « comme une chose impure parmi eux » contre « comme une femme repoussée »

Lam 1.18 « s'est rebellée contre Sa bouche » contre « a provoqué Sa bouche »

Lam 1.19 « ont expiré dans la ville » contre « ont défailli dans la ville »

Lam 1.20 « prive de ses enfants » contre « a privé de ses enfants »

Lam 1.21 « Ils entendent que » contre « Ici, je vous prie »

Lam 1.21 « le mal » contre « les afflictions »

Lam 1.22 « et fais-leur comme Tu m'as fait, à cause de toutes mes transgressions » contre « et dépouille-les, comme ils ont fait une glanure de tous mes péchés »

Lam 2.6 « comme un jardin » (texte massorétique) contre « comme une vigne » (Septante)

Lam 2.13 « Que puis-je dire pour toi ? » (texte massorétique) contre « À quoi puis-je te comparer ? » (Septante, Vulgate)

Lam 3.19 « Souviens-Toi » (texte massorétique) contre « Je me suis souvenu » (Septante)

Lam 3.22 « C'est par la bonté de l'Éternel que nous ne sommes pas consumés, car Ses compassions ne cessent jamais » (texte massorétique) contre « les compassions du Seigneur, qu'Il ne m'a pas fait défaut, car ses compassions ne sont pas épuisées. Aie pitié de nous, Ô Seigneur, dès le matin, chaque mois : car nous ne sommes pas anéantis, parce que Ses compassions ne sont pas épuisées » (Septante, un texte hébreu, le Targoum)

Lam 3.22 « Seigneur, nous ne sommes pas retranchés » (texte massorétique) contre « Les compassions du Seigneur ne cessent jamais » (syriaque, Targoum)

Lam 3.27 « dans sa jeunesse » (texte massorétique, certaines versions de la Septante) contre « dès sa jeunesse » (de nombreux textes hébreux, certaines versions de la Septante, Vieille Latine, Vulgate)

Lam 3.34 « prisonniers du pays » (texte massorétique) contre « prisonniers de la terre » (Septante) contre « captifs enchaînés de la terre » (Marinus le Bardesanite (v. 300 apr. J.-C.), dans Le Dialogue sur la vraie foi d'Adamantius, cinquième partie, section 21, p.176)

Lam 3.53 « réduit ma vie au silence » (texte massorétique) contre « mis à mort » (Septante)

Lam 3.55 « fosse la plus profonde » (texte massorétique) contre « cachot » (Septante)

Lam 3.56 « cri à l'aide » (texte massorétique) contre « pour mon soulagement/salut » (Septante, Symmaque) contre absent (Vulgate)

Lam 4.7 « ses princes » contre « ses naziréens » (Septante)

Lam 4.16 « anciens » (texte massorétique et texte alexandrin) contre « prophètes » (Septante, d'après la traduction de Brenton)

Lam 5.5 « épée sur nos cous » (texte massorétique, certaines versions de la Septante) contre « épée du désert » (certaines versions de la Septante) contre « avec un joug/fardeau sur nos cous » (Symmaque)

Lam 5.13 « les jeunes hommes peinent aux meules » (texte massorétique) contre « Les hommes choisis élevèrent la voix en pleurant » (Septante)

Bibliographie pour cette question : la traduction hébraïque provient de la Literal Translation de Jay P. Green, et le rendu de la Septante provient de la traduction de Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. L'Expositor's Bible Commentary et les notes des Bibles NASB, NIV, NKJV et NRSV ont également été utilisés.